Translate

السبت، 6 يناير 2018

رواية الحدقي أو جاحظ الجزيرة الموريتاني المتشائم


رواية الحدقي
أو جاحظ الجزيرة الموريتاني المتشائم
محمد محمود ولد سيدي يحي

عندما قرأت رواية الحدقي للكاتب الصحفي أحمد فال ولد الدين، تذكرت مقالا قديما كتبه أحمد حسن الزيات في بداية القرن الماضي عن الشيخ محمد محمود ولد التلاميد"في مجلته "الرسالة" تحت عنوان  "الشنقيطي كما عرفته"، يصف فيه حروب الشيخ مع أئمة وخطباء القاهرة، وتخطئته لهم في لغتهم وأحاديثهم..
 وقد رسم عميد الأدب العربي طه حسين صورة كارياكارتورية للشيخ الشنقيطي في سيرته الذاتية "الأيام" وخلافه مع علماء الأزهر على صرف "عمر" وتقديمه مائة بيت من الشعر الجاهلي على أنها غير ممنوعة من الصرف..
 ذكرتني رواية الحدقي بتلك الأستاذية التي يحرص هؤلاء القادمون من الأطراف القصية من إفريقيا أن يفرضوها على المشرق العربي في لغته وتراثه منذ قرون..
تعرض رواية الحدقي بلغة عربية قوية قصة كاتب صحفي موريتاني في قناة الجزيرة  أراد أن يكون مدققا لغويا، ولكن صرامته أثقلت على الصحفيين فحولوه لقسم الوثائقيات، وكلفوه بكتابة رواية تاريخية عن الجاحظ، وتتعاقب في الرواية الأحداث بين قصة الصحفي التي اختزلها الكاتب في علاقة عاطفية مع فتاة سعودية مهاجرة في قطر، وبين مشاهد من حياة الجاحظ التي طغت على معظم صفحات الرواية بلغة عباسية رفيعة..
يصف الكاتب بشكل ممتع جو مدينة البصرة في نهاية النصف الثاني من القرن الثاني الهجري، ويرصد محطات حياة الجاحظ منذ طفولته وولعه بالعلم وتلمذته على الخليل بن أحمد الفراهيدي، ثم اندماجه في جماعة المعتزلة "أهل العدل والتوحيد" مع العلاف والنظام، ومناظرات الفرق في المدينة المتنوعة،  وولعه بالوراقين والتأليف حتى ذاع صيته وتلقى الأعطيات من الولاة،  فاستدعاه ابن الزيات لبغداد وأعانه على التفرغ للتأليف، ليصبح ابن الزيات وزيرا للمعتصم ثم يشي به الوشاة لينتهي مقتولا، فيتفرغ الجاحظ للتأليف حتى أصابه الفالج بعد أن أصبح مرجعا للعامة والخاصة من الشعراء والعشاق يفدون إليه ويستشيرونه في قضاياهم وهو  ملقى على جنبه بين كتبه التي كان سقوطها سبب وفاته..
ضبط المؤلف الإيقاع الروائي لقصة صحفي الجزيرة وعلاقة الحب التي جمعته بالفتاة السعودية مع إيقاع قصة حب فاشلة للجاحظ مع ابنة أستاذه تماضر بنت الخليل بن أحمد؛ والتي فضلت عليه ابن المديني  قائد أهل الحديث أعداء المعتزلة، واستكملها بزواج الجاحظ من جارية المأمون فائقة الحسن التي طردها سيدها بعد أن فضلت عليه أحد غلمان القصر، لينتهي بها المطاف زوجا سعيدة للجاحظ على دمامته وقبحه المشهور..
ورغم ما ملأ به الروائي صفحات الرواية من تأملات في الحب على لسانه تارة وعلى لسان الجاحظ تارة أخرى، فقد بدت قصصه من نوع "الحب المستحيل"، فما الذي يجعل جارية من بنات ملوك الفرنجة ترفض وصل سيدها ولي العهد المأمون من أجل جندي أو غلام من غلمان القصر؟ وتنتهي حياتها وهي من هي في جمالها وحسن صوتها بالرضى بكاتب من أهل الجدل شائه الخلقة مثل الجاحظ،؟؟ وأغرب من ذلك تعلق الصحفي الموريتاني بالفتاة السعودية، رغم أن نهاية القصة هنا أقرب للممكن حيث انتهت برفض زواج "القروي" من "مطوعة بريدة"..
ورغم أن ولد الدين كان حذرا مختصرا في قصته عن الدوحة وقناة الجزيرة، فإنه عوّض ذلك في بسط الحديث عن التقلبات السياسية والثقافية التي عرفها العباسيون طيلة حياة الجاحظ، وهنا تحضر منذ البداية لازمة عنف السلطة وإدانتها وخطورة الاقتراب منها في الرواية، حيث مشهد قتل الخليفة العباسي المهدي للشاعر بشار بن برد بتهمة الزندقة، ثم نكبة البرامكة، ثم بعد ذلك مشاهد تعذيب الإمام أحمد بن حنبل في فتنة خلق القرآن بحضرة المعتصم، ومشاهد تعذيب ابن الزيات للتجار ونهايته المأساوية، ومشهد مقتل الخليفة المتوكل ووزيره الفتح بن خاقان على يد الأتراك..
ففي الدوحة بدا الزمان مختصرا والحدث معلبا في قاعة التحرير أو الكافتيريا والكورنيش ما بين ثلاث سنوات 1438 إلى 1440 للهجرة، بينما تمدد الزمان العباسي ما بين البصرة وبغداد على ما يقارب قرنا من الزمان ما بين168 إلى 255 للهجرة..
ورغم أن الكاتب أراد للرواية التاريخية عن الجاحظ أن تكون الأصل ولسيرته الذاتية في الدوحة أن تكون الهامش، فإننا بشيء من التحليل النفسي نستطيع أن نكتشف أن العكس هو الصحيح، حيث أفلتت ملاحظات قليلة تشي بانطباعات سلبية أحيانا عن الدوحة، فجبهته الغماء يكاد الشعر يغزو كل أطرافها المضغوطة " كخريطة دويلة ضعيفة واقعة بين إمبراطوريتين متنافستين"... لا شك أن الأمر يتعلق هنا بدولة قطر.
ورغم رغبته في المقارنة بين الدوحة والبصرة من حيث الانفتاح وتنوع الثقافات، إلا أنه لا يلبث أن يتذكر أن "الحياة كلها في هذه المدينة التي يعيش فيها حياة مصطنعة، فكيف تكون غرفة الأخبار بتلك البرودة في جو كهذا؟؟" ولعل النهاية المحتملة للمهاجرين في هذه البلاد سيئة كما تخيلت الفتاة السعودية "القروي يقاد إلى مخافر الترحيل بين مئات الهنود والأفغان من أصحاب الجنح"!!
وقد جاءت لازمة حبيبات العرق التي تكررت كثيرا في وصف شخصيات الرواية لتعكس ضجرا مكتوما من كاتب الرواية بمناخ الضغط الحارق الذي يعيشه في منطقة الخليج...
وينقل ولد الدين جانبا من نقاشات قاعة التحرير في قناة الجزيرة التي سماها قناة "العروبة" والتي "يؤمن  إيمانا عميقا بأنها ساهمت في النهوض بالفصحى، وتوحيد اهتمامات الإنسان العربي"  حيث تقام فيها الدنيا لأن سبقا صحفيا أحرزته قناة أخرى؛ "كيف ننقل عن البي بي سي خبرا في العالم العربي..هذا ملعبنا نحن، وما لم نؤكده نحن فلن يتأكد...والخبر الذي لا نبثه نحن لم يقع!"
إلا أن قصة القروي واضطهاده وتهميشه في القناة تشير إلى أن الكفاءة ليست هي المعيار دائما في القناة " الفاضلة"!!، فقد كان سبب رفع الشكوى منه من قبل الصحفيين "هو كونه لا سند له في غرفة الأخبار، فلو أنه من إحدى الدول العربية الكبيرة لكانت له عصابة تحميه، وتدافع عنه، وتبرز محاسنه وتستر مثالبه". ويبرز النقد الـأكبر في تشاؤم ابن الدين بنهاية مستوى قناة العروبة التي أصبحت تنقل الأخبار باللهجات العامية بدلا من الفصحى، ولعل في ذلك تلميحا غير مقصود لتراجع شعبية "الجزيرة" منذ دخلت في صراعات ما بعد الربيع الدموي، وأصبحت منشغلة بالحرب الإعلامية المحلية التي تدور في الخليج بين الإخوة الأعداء..
وتحمل قصة الحب المستحيل بين القروي والفتاة السعودية "حصة" المشاعر السائدة في الدوحة وقناة الجزيرة تجاه إخوتهم في السعودية؛ ف"مطوعة بريدة" كائن متناقض، فهي تضيق بالتزمت الديني و"تدعو إلى الليبرالية الاجتماعية، ولكنها ضد الحرية السياسية، تنتقد الحركات الإسلامية السياسية، ولكنها تدافع عن المدرسة الوهابية بعقلية بدوي يطلب الثأر من أبيه" ..لا يختلف الوصف كثيرا عن بعض تقارير "فوزي بشرى" و"الكتبي" في الحرب الإعلامية الدائرة بين البلدين مؤخرا..
وفي رواية الحدقي صورة نمطية لكبرياء الإنسان الموريتاني الذي يصل حد البارانويا، فابن الدين معجب بأستاذيته اللغوية مثل ولد التلاميد وأسلافه من سفراء المحظرة، وهو معجب بتدينه "المختلف، وذلك الجهد الذي يبذله في إخفاء صدقاته وعباداته حرصا على الأجر"
لقد أسقط ابن الدين على مدرسة الخليل بن أحمد الفراهيدي في البصرة بعض سمات المحظرة الشنقيطية بأخصاصها وأعرشتها، وانتصر لآبائه وأجداده على أهل الجزيرة العربية عندما رد غاضبا على رفض والد "حصة" تزويجه من ابنته بالقول:
"-أنا أحصي سبعة من آبائي كلهم عالم، ولعلك تحصي نفس العدد من أجدادك قطاع طرق"!!
وفي رواية الحدقي تلاعب طريف لا يخلو من دلالة بالأسماء والألقاب، فالجاحظ هو الحدقي، وقناة العروبة هي قناة الجزيرة التي يبدو أن عروبتها ستتراجع لاحقا إلى المستوى العامي، والفتاة السعودية التي تكره "المطاوعة" المتدينين أصبحت "مطوعة بريدة"، وأما ابن الدين فإنه " القروي" رغم أنه بدوي معتز ببداوته العالمة، ولعلها نسبة إلى مدينة "قرو" بولاية لعصابة التي ينتمي الكاتب إلى مجالها القرابي..
لقد أراد ولد الدين أن يكتب عن الجاحظ وعصر التدوين العباسي وازدهار الترجمة والعقل، فكتب عن الدوحة وعصر الضعف العربي والصراعات العبثية، ورغم أنه ركز فيما يكتب على نقل المناظرات والجدل السائد في العصر الذهبي العربي، فقد أفلتت منه ملاحظات متشائمة عن العصر الحالي، وقديما قال الروائي فلوبير" مدام بوفاري أنا"، ويمكننا أن نقول إن الحدقي هو الحلم المستحيل لولد الدين وكتاب العربية الكلاسيكية في زمن الصراع العربي العربي الحالي..
 وتذكرنا النهاية المتشائمة لرواية الحدقي حيث يتم طرد القروي من قناة العروبة ليهاجر إلى زيورخ بنهاية متشائمة أخرى لكاتب من كتاب قناة الجزيرة هو الأستاذ محمذن باب ولد اشفغ في رواية "وادي النعام"، فالقروي سيهاجر إلى "صحراء لا سلطان لأحد عليه فيها" وولد اشفغ ينهي روايته بصورة غرق نواكشوط التي تصورها بلا رئيس في وقت هي أحوج ما تكون إليه..
هل هو التشاؤم الملازم للخط التحريري لقناة الجزيرة  وكتابها، أم هو تشاؤم الإنسان العربي الذي يعجز عن مواجهة الواقع فيلجأ إلى الماضي والتراث؟
في النهاية تبقى رواية الحدقي إضافة نوعية للمكتبة العربية، ودليلا جديدا على أن أحفاد الشناقطة مصرون على أن يظلوا سدنة التاريخ الثقافي، ومرجع اللغة  العربية الكلاسيكية، حتى في زمن الغوغلة والعولمة، وتراجع الخطاب العربي إلى لهجة التنابز والثارات التي تعود بالأمة إلى الوراء..

الاثنين، 11 سبتمبر 2017

"قصتي مع الحج"

راودت نفسي مرات قبل أن أسطر هذه الحروف لأشارك القراء بعض اللّحظات والملاحظات حول رحلة العمر إلى الحج، وقلت وماذا يمكن للمرء أن يقول بعد ما سطّره جهابذه هذا القطر في رحلاتهم إلى الديار المقدسة، وأين أنت أيها المغرور من مما كتبه الشيخ محمد الأمين الشنقيطي "آب ولد اخطور علما" في كتابه "رحلة الحج إلى بيت الله الحرام" والأسئلة العميقة التي طرحتها عليه سيدة من مجموعته في منطقة "الركيبة" في مسائل بلاغية ومنطقية عويصة، وأسئلة السودان والحجاز التي كشف فيها العلامة عن درر علمه ورسوخ قدمه..
وهل بعد رحلة "المنى والمنة" للطالب أحمد ولد اطوير الجنة، ورحلات ابن جبير وابن بطوطة.. ورحلة الشيخ الأكبر والكبريت الأحمر "محيي الدين بن عربي الحاتمي الطائي" التي أثمرت فتوحاته المكية التي حار فيها الفلاسفة وغرق في بحارها المتصوفة، لأنها من "المضنون به على غير أهله" كما يسميه حجة الإسلام الغزالي... بعد كل هذا كما قال الشيخ سيد محمد ولد الشيخ سيديا:
 هل غادرت هل غادر الشعراء في  
بحر القريض لطامع من مطمع؟؟
لقد كانت رحلات الحج دليلا على قوة الإيمان وحرقة الشوق لتلبية نداء أبينا وإبراهيم وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وكان القوم يقطعون آلاف الأميال ويقضون الشهور و السنوات في طريقهم إلى البقاع الطاهرة؛ يكابدون العطش والمرض ومخاطر الطرق من النهب والإغارة وأهوال البحار، حتى أن قبورهم أصبحت مزارات يتبرك بها الناس في "سيدي مطروح" و"سيدي براني" ..
وما نسبة حجنا إلى حجهم وقد أصبحت الطائرات النفاثة تنقلنا في ساعات يطوف علينا خلالها الحور العين من المضيفات والمضيفين بالوجبات الساخنة والمرطبات في أجواء من التكييف والدعة ما كان يحلم بها المترفون من الأمم السابقة واللاحقة ..
فقلت إنما هي رحلة دون رحلة، وملاحظات سريعة على طريقة حجنا معشر أهل الواتساب والفيسبوك، عسى أن يكون حالنا معهم كحال "الذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإحسان، ألحقنا بهم ذرياتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء، كل امرئ بما كسب رهين"..
ولا مجال هنا للحديث عن الحجوزات ورحلات الطيران والفرق بين الوكالات وبعثة الحجيح الرسمية..
فكل هذا قد تداوله الورى
 حتى غدا ما فيه موضع إصبع..
وقد كان أول موقف عظيم تصاغرت فيه النفس وخلف حزنا عميقا رافقني ولا أستطيع أن أنساه، هو مشهد جموع من المسلمين من جنوب آسيا وقفوا ببوابات الشرطة بمطار المدينة المنورة تفيض أعينهم من الدمع فرحا برؤية مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم، كانوا يبكون بحرقة شبابا وشيبا ونساء وكهولا..وكنا معشر قساة القلوب مشغولين بالطابور وإجراءات  الدخول..وعندما عُدت لتذكر ذلك الموقف العجيب خشيت أن أكون ممن صدق فيهم قوله تعالى تعالى "وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم"
فهؤلاء الذين لم ينعموا بالتلقي المباشر لقصص القرآن الكريم، وبشارة وعده، ومشاهد وعيده، وجمال أمثاله وقصصه، يخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا، ونحن من علينا أنزل كأنما قلوبنا قدّت من صخر:
كذبتُ وبيت الله لو كنت عاشقا
 لما سبقتني بالبكاء الحمائم
ولمدينة الرسول ومسجده، صلى الله عليه وسلم، وموقع غزواته وديار صحابته، آثار عجيبة لا تضاهى في قلوب المؤمنين، فهنا جرت قصة عظيمة غيرت وجه التاريخ البشري، ولنا معشر الشناقطة الموريتانيين تعلق صوفي بحجرة عائشة وما حوته من جسده الشريف وصاحبيه، ف"الحقيقة المحمدية" حوت سرّ الإسلام ومذاقه، ففي شخصه المعصوم يلتقي عالم الغيب والشهادة، ومن سيرته العطرة وسنته المطهرة انبثقت قدوة القرآن الحي الذي ما زلنا نغذ السير خلف خطاه دون أن ندركه إلى اليوم، فلا تعجبوا من خفقان القلوب لهذا المكان بشكل فريد..
وللصلاة والدعاء وتلاوة القرآن الكريم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي الروضة بين القبر والمنبر، طعم لا يضاهى وروحانية لا يمكن للمرء أن يشعر بها في أي مكان آخر.
 ولن أكتمكم أن أول عتبي على إخوتنا السعوديين القائمين على خدمة هذه الديار المقدسة في ذلك الفهم المتشدد لما جاء به الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب، حتى أنهم طمسوا الكثير من معالم التاريخ العظيم الذي كان يضج بالحياة في هذه البقعة المطهرة، ولا شك أن غرضهم في ذلك شريف وهو محاربة الشركيات والبدع، ولكن كان يسعهم ما وسع صحابة رسول الله والتابعين، وأن يبقوا على ديار أمهات المؤمنين وقبور الصحابة والتابعين بارزة، فلو لم يكن للآثار والصور مالها على النفس، لما استفاض القرآن الكريم في القصص والأمثال، ولما أمرنا بالسير في ديار الذين من قبل لأن في آثارهم عبرة لأولي الألباب، وقد أجمع المهتمون بنشر الدعوة على أن "فيلم الرسالة" على ما فيه، قدّم الإسلام للعالم بأقصر السبل، وترك انطباعا لدى الملايين أكثر مما يمكن أن تقدمه المجلدات التي سطرها الجهابذة وخطب الوعاظ ومحاضراتهم..
ولقد ذهبنا نتلمس خطى الذين رضي الله عنهم، ووقفنا نحمي ظهور المسلمين على جبل الرماة قرب قبر سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب، وجبلُ أحد شاهد على يوم عظيم كان فيه النصر حليف الصبر، يوم وقف الإيمان موقفا يهزأ بالمصائب رغم عظيم الابتلاء..
 وذكرتني نسائم النخيل قرب مسجد قباء برائحة ربما تنسّمها شمُّ الأنوف من صحابة الرسول الخاتم، ووقفت متحسّرا قرب قصر "عروة بن الزبير" على أطلال وادي العقيق، وآلمني منظر "مسيل التلاع" الذي أصبح مهجورا بعد أن خلده عمر بن أبي ربيعة وشعراء الغزل الحجازي في روائع باقية أبد الدهر...
فقلت مع إبراهيم ناجي:
والبلى أبصرته رأي العيان
 ويداه تنسجان العنكبوت
 قلت يا ويحك تبدو في مكان
كل شيء فيه حيُّ لا يموت
ولقد ودّعنا مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وحالنا كمن قال:
 ودّع الصبر امرؤٌ قد ودّعك
 ذائع من سرّه ما استودعك
وعجبت لبعض الفقهاء يقولون عن زيارة المدينة ليست من مناسك الحج، ولكنها على اليقين من مناسك الإيمان، لأن حبه صلوات الله وسلامه عليه، بأبي هو وأمي، هو باب الهداية وثمرة الدين ومدخل الصراط المستقيم..

وعند ميقات ذي الحليفة على مشارف المدينة المنورة بدأت قصة العمر مع مناسك الحج، وكأنه الخروج من دار الدنيا إلى دار الآخرة، فالاغتسال والإحرام والتلبية إيذان بالتخلي عن مباهج الحياة الدنيا وزخرفها، والعودة إلى الفطرة الأولى حيث أخلاق رحمة الإسلام الشاملة التي يحرم فيها إسالة الدم، وتتساوى حرمة الروح بين القمل والطير والحيوان والإنسان..
وعلى طريق الأربعمائة كلمتر بين المدينة المنورة ومكة لمكرمة، كنت أتلمس معالم طريق الهجرة، وهناك مدينة كبيرة عند البئر التي ما زالت جارية إلى اليوم؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم تفل فيها، يسمونها بئر "الدفله"، أمّا أم معبد فقد أصبحت قبيلة كبيرة ينتسب لها آلاف الرجال يعرفون ب"المعبّدي"..
وبعد التنعيم اشرأبت الأعناق لرؤية البيت العتيق، وهيهات فالمكان المقدس حجبه "برج الساعة" ومجمعات من الفنادق الشاهقة التي أراد بها القائمون على الأمر تيسير السكن للحجاج قرب المسجد الحرام، ولكنها بنظري المتواضع أفسدت رهبة القدوم إلى الكعبة المشرفة، ولو أن القائمين على خدمة الحرمين أعادوا النظر، لكان الأولى أن تسوى جميع الجبال حول الحرم، ويتم إبعاد هذه الأبراج الشاهقة التي تغطيه مسافة كلومترات، ويعاد معمار المنطقة بحيث تكون الكعبة أول ما يشاهده القادم، وفي القطارات السريعة ومتروهات الأنفاق مندوحة عن هذا التكدس الذي يشوه جلال المكان..
ومن مشاهد الحج التي يحس فيها المرء بانكشاف الحجب بين العبد وربه لحظة تسلم نفسك لموجات الطائفين بالبيت العتيق، فقد أصبحت تسير عكس عقارب الساعة، والسقف المفتوح في صحن الكعبة يشعرك أنك في مواجهة رب العالمين بكل جلاله وكماله، وأنت بكل ضعفك وصَغارك أمام علّام الغيوب قد انكشفت سوءاتك، لا يسترك إلا عفوه الجميل...
أما مشهد العرض يوم القيامة ففي يوم الحج الأكبر على صعيد عرفات، ولو قدّر لك أن تسير على قدميك بين الملايين التي تفيض من المكان بعد الغروب، وأصوات الدعاء والتلبية والتكبير تملأ عنان السماء، فإنك ستشعر بمعنى أن الله تعالى يباهي بأهل عرفة ملائكته في السماء..
وهنا لا بد أن أعبّر عن جليل الامتنان الذي يشعر به المسلمون الذين جاءوا من كل فج عميق، تجاه خادم الحرمين الشريفين وعائلة آل سعود المباركة التي وفقها الله للقيام بجهود جبارة لتنظيم هذا المؤتمر الديني الذي لا نظير له عبر العالم، فمئات آلاف العاملين في تأمين الحجاج، وعشرات الشوارع الفسيحة التي تحفها الحمامات ومياه الشرب، ومروحيات التهوية والتبريد في كل مكان، وأنظمة التفويج التي تراقبها الكاميرات والطائرات..كل هذا يسّر على الناس أمرا كان عسيرا..
وفي مكة المكرمة ما زلت تسمع عن الحجون وكداء ...وهي مواضع حفظها الشعر وكتب التاريخ، وفي أحيائها القديمة بعض الشوارع الضيقة والمنحدرات الشديدة، وعندما تمر من هنا فإنك ستعرف معنى "أهل مكة أدري بشعابها"
 وفي حرارة هذه البلاد الشديدة ومناخها القاسي دليل على أن الصحراء تنبت الأنبياء، وكأنما حرارة الإيمان وحدها هي ما يمكن أن يوازن قيظ الصحراء، وتلك قصة الحضارة التي أكدها ابن خلدون وغيره من أن الدعوة الدينية تسمو بالعصبية القبلية، وتزوّد العمران البشري بدماء جديدة كلما أنهكه الترف..
ومن الأماني التي حال دونها التعجّل وبعض التوعّك والحمّى، زيارة مهبط الوحي في غار حراء، ومن الخواطر البدعية التي عرضت  لي أن الناس لم يعطوا لهذا المكان الذي شهد أول عناق بين الغيب والشهادة ما يليق به من التبجيل، وعجبت لقوم يطلبون ليلة القدر شهرا كاملا وهي ظرف زماني لنزول الوحي، ولا يخصون مكان التحنث الأول وبداية الوحي بما يليق من التكريم..
ولا بدّ لي قبل أن أطوي الكلام، وللحديث تتمة إن كان في العمر بقية، أن أكرر الطلب إلى الأسرة المباركة التي شرفها الله بخدمة الحرمين أن تعيد النظر في عمارة هذه البقاع المقدسة، بما يعيد لها رونق التاريخ ويحيي الآثار ويعتمد استراتيجية للسياحة الدينية، وخصوصا في ظل رؤية المملكة 2030 التي يتحدثون عنها اليوم..
ولقد دعوت الله أن يحفظ تلك البلاد وينقذها من المكائد التي يحيكها أعداء الأمة للنيل من بيضة الإسلام، ورجوته أن يمنّ عليها وعلى بلادنا وبلاد المسلمين بالأمن والأمان، إنه ولي ذلك والقادر عليه..
وإن كان لي من نصيحة لمن ينوي الحج؛ فهي المبادرة في سنّ مبكرة، لأن القدرة البدنية مطلوبة في أداء المناسك تماما كالقدرة المالية، ومهما قلنا في تيسير الحج فما زال فيه من المشقة ما لا يقاومه إلا الأبدان القوية..ولا أظن أحدا يزور تلك الديار إلا وأصبح كل همه العودة إليها..
وقد ودعنا مطار جدة ونحن نقول مع صاحب الموشّح الأندلسي:
 جادك الغيث إذا الغيث هما
 يا زمان الوصل بالأندلس
 لم يكن وصلك إلا حلما
 في الكرى أو خلسة المختلس
تقبّل الله منّا ومنكم
 محمد محمود ولد سيدي يحي



الثلاثاء، 17 سبتمبر 2013

حرب المجنون على القوي! "مقالات في الحرب والاستراتيجية" للمقدم محمد المختار ولد بيّه




قراءة: محمد محمود ولد سيدي يحي


"..لأننا لسنا عباقرة، ولأننا ندرك حدود قدراتنا وجسامة المهامّ الملقاة على عواتقنا كقادة في جيش يتحمل أعظم وأشرف المسؤوليات وهي الدفاع عن الوطن، يتوجب علينا بذل ما أمكننا من جهد للارتقاء بمعارفنا وقدراتنا الذهنية والبدنية للاضطلاع بتلك المهمة النبيلة"
بهذا التواضع الجمّ استهل المقدّم محمد المختار ولد بيّه كتابه "مقالات في الحرب والاستيراتيجية" الذي صدر مؤخرا عن مكتبة القرنين في نواكشوط.
ورغم أن العنوان متواضع "مقالات.."، إلا أن المواضيع التي تناولها الكتاب شملت أهمّ الإشكاليات التي تثيرها ظاهرة الحرب، بدءا بتعريفها ومرورا بأسبابها و استراتيجياتها وانتهاء بأشكالها المعاصرة مثل الحرب النفسية والحرب على الإرهاب أو ما يسمى الحرب "الاسيمترية".
ويحدّد المؤلف مجال حديثه قائلا "إن ما نحن بصدد تناوله هو دراسة مفهوم الحرب بماهي تعبير عن علاقة ذات سمات عنيفة بين كيانين سياسيين أو أكثر، وهذا ما يستبعد مختلف أشكال النزاعات الأخرى"
 ويعرّف الحرب بأنها "قتال مسلح بين الدول يهدف إلى تحقيق أغراض سياسية أو قانونية أو اقتصادية"
وبعد أن عرض المؤلف ويلات الحرب ومساوئها التي لا تحصى، خلص بالقول: "وفي المطلق تظل الحرب شكلا من أشكال العلاقات الدولية عنيفا  بلا شك ولكنه دارج رغم كل الدعوات إلى نبذه وإحلال آليات التفاوض والاحتكام إلى القوانين الدولية بدل تحكيم السلاح، ورغم معاهدات السلام التي تعدّ بالآلاف نقول مع "بوتول":
 "إن الإنسان لا يتغير والحرب هي هي، وإن كان السلاح النووي قد قلّص سلطانها نوعا ما، فقد ترك مع ذلك مناطق ذات تربة خصبة لحروب العصابات والنزاعات المحدودة التي أسفرت عن نشوب 146 حربا صغيرة عاثت في الأرض فسادا منذ 1945 وأزهقت أرواح 30 مليون إنسان بشكل غير معلن..وفي إفريقيا تفيد دراسة بعنوان "مليارات إفريقيا الضائعة" أن النزاعات المسلحة شملت من 1990 إلى 2005 ثلاثة وعشرين بلدا وكلفت القارة 300مليار من الدولارات عدا الخسائر البشرية"
وفي تحليله لمفهوم الحرب عند الجنرال الألماني  "كلاوزوفيتس" عاد المؤلف إلى تعريف الحرب بأنها "فعل عنيف يهدف إلى إرغام الخصم على تنفيذ إرادتناّ" ولا تقوم الحرب إذن صدفة ولكنها تقوم لأسباب لا يمكن أن تكون إلا سياسية، فالحرب مواصلة للسياسة بوسائل أخرى... ورغم الصور العديدة الممكنة فإن توقف العدوّ عن القتال مستسلما أو طالبا وقف المعارك هو التعبير الأكثر وضوحا عن انتصارنا"
ويوضح المؤلف مستويات الاستيراتيجية العسكرية بعد تحليل تاريخي بالقول "يحدّد المستوى السياسي الغايات والخصوم ولكن نتائج المجابهة الميدانية على المستوى التكتيكي بنجاحاتها وإخفاقاتها هي التي على ضوئها وبدرجة كبيرة يأخذ المستوى العملياتي شكله ويضع خططه، وبالتالي يؤثر على المستوى الاستيراتيجي العسكري الذي يجعل المستوى السياسي يغيّر أو يتابع أو يعيد ترتيب أهدافه"
وقدّم المؤلف أمثلة للاستيراتيجيات والمدارس العسكرية، مثل المدرسة البحرية البريطانية التي تعتمد الاستيراتيجية غير المباشرة، على نقيض المدرسة الألمانية التي اشتهرت بالاستراتيجية المباشرة والهجوم الشامل والطابع العنيف، بينما تردّدت الاستراتيجية العسكرية الفرنسية بين تمجيد الدفاع و"القوى المعنوية" وأهمية الهجوم، وفي المدرسة الشرقية تميّز العرب المسلمون بالمزاوجة بين المجابهة والاحتواء واستخدام أسلوب الدعوة مع أهمية العقيدة الدينية التي تشحن المقاتل بروح التضحية وتحوّله إلى مجاهد في سبيل الله، وكأداة لهذه الاستراتيجية نجد تكتيكا يتميز بالسرعة والخفة والكر والفر على عادة العرب في الجاهلية، وبالنسبة للمدرسة الصينية تميل الاستراتيجية  إلى الأسلوب غير المباشر والاقتصاد في الخسائر وإعطاء الأهمية القصوى للاستخبارات.
 وقد ناقش المؤلف تأثير ظهور السلاح النووي على الاستيراتيجيات العسكرية اليوم، "حيث أصبح الردع أي فرض عدم اللجوء للقوة هو الصيغة الوحيدة المعقولة لاستعمال أسلحة الرعب"، رغم أن السلاح النووي لا يمنع من تفتت الدول ولا يحميها بل قد يكون عبئا عليها أحيانا.
ووضّح المؤلف تأثيرات ما بعد الحرب الباردة وانفراد أمريكا والحلف الأطلسي بالهيمنة العسكرية مما أدى لتراجع خطر الحروب الشاملة.
 وخصص المؤلف مقالا للحرب النفسية التي تمكّن من التسلل إلى جسم العدو والفتك به والفتّ من عزيمته، وذلك من خلال زرع الشكوك لديه في شرعية موقفه السياسي والأخلاقي، وتشكيكه في إمكانية نجاحه وبلوغ أهدافه، واستخدام الدعاية والإعلام في ذلك..
 وفي مقاله حول الحرب الأسيمترية يعالج المؤلف ظاهرة معاصرة هي ما يعرف بمحاربة الإرهاب و"هي الحرب التي تواجه فيها دولة بجيشها وقواها الأمنية المنظمة مقاتلين أدنى تسليحا وتنظيما يستخدمون نقاط ضعفها لإيذائها ما أمكنهم ذلك خدمة لأهداف غالبا ما تكون سياسية أو دينية، وتتضمن الحرب الأسيمترية أنماطا متنوعة من طرق العمل تتراوح بين العنف المحض إلى الدعاية ضد الخصم وحتى إلى المقاومة السلمية كالعصيان المدني والتظاهر والإضرابات.." وهو ما يسميه البعض حرب الضعيف على القوي أو حرب المجنون على القوي..
وتعتبر الحرب الأسيمترية شكلا جديدا متعاظما يفرض على الدول مراجعة سياساتها الدفاعية وعقائدها العسكرية، وتحتاج مقاومة هذا النوع من الحروب "تصوّرات متكاملة لنزع فتائل الأزمات والاحتقانات من حقول الاجتماع والاقتصاد والسياسة وغيرها من ميادين تنمو فيها بذور كل ما هو شاذ وخطير على أمن البلاد، فلا يكون آخر الدواء أوله، ويرافق ذلك التركيز على الأساليب الأكثر فاعلية في هذه الحرب وهي العمل الفكري والاستخباري المبدع أكثر مما تحتاج للدبابات أو الطائرات".
 وقد ختم المؤلف كتابه بملاحق تعيد متصفحه إلى المجال الثقافي الحضاري الذي ينتمي إليه؛ فمعركة الزلاقة بما تحمله من تراث المرابطين المجيد، ورسالة عمر بن الخطاب إلى سعد بن أبي وقاص رضي الله عنهما حول أخلاق المجاهدين؛  كانت ملاحق جاء اختيارها مناسبا وأصيلا.
ويمكن القول إن المقدّم محمد المختار ولد بيّه استطاع بأسلوبه الواضح العميق عبر 180 صفحة من الحجم المتوسط أن يقرّب القارئ العادي من مفاهيم عسكرية وأمنية غاية في التخصص، وأن يعطي صورة ناصعة عن مستوى الكفاءة الذي يتمتع به طاقم التأطير والتكوين في المؤسسة العسكرية الوطنية، التي أصبحت خلال السنوات القليلة الماضية رقما مهمّا يحسب حسابه في المعادلة الإقليمية.

لقد ظلّ المخيال الشعبي الموريتاني يفصل ما بين السيف والقلم حيث يقال: "إن الناس لا يعيشون إلا في ظل كتاب أو ركاب"، وفي عصر ثورة المعلومات يبدو أن هذا الفصل لم يعد ممكنا لأن المعرفة أصبحت هي السلاح الأول في يد الإنسان.

الخميس، 18 يوليو 2013

صوم العوامّ !

صوم العوامّ !

 محمد محمود ولد سيدي يحي


اعلم وفقك الله لصيام هذا الشهر وقيامه أن صوم العوامّ عندنا مظنة الأجر والثواب إن شاء الله، لأن الأصل في الصيام هو المشقة وهؤلاء أمة مخصوصة بصنوف المشقات النفسية والبدنية في هذا الشهر وغيره.

 ولا داعي هنا لذكر ما يعانيه صغار الموظفين والعمال البسطاء وعامة الموريتانيين من مشاكل اقتصادية في الشهر الذي أصبح عنوانا للاستهلاك بعد أن أراده الشارع الحكيم موسما للزهد والتقشف.

وأكثر المشقات عنتا في الشهر العظيم اختلال برامج النوم والسهر الاضطراري، وخصوصا لأهل الأعمال والأشغال ومن لا يملكون فرصة القران بين الصوم والنوم، وهي فسحة اختص الله بها أهل البطالة والفراغ، على ما فيها من تضييع الصلوات والإخلال بالمعاني الدينية للشهر الفضيل والعياذ بالله.

ومنهم من يرى أن عظيم أجر هذا الشهر الفضيل على مشقتين خفيتا على الناس؛ أولاهما عرق يتصبب عند الإفطار فيذهب عن الصائم فرحته بانقضاء يومه والتحلل من صومه، والمشقة الثانية ذلك الاستيقاظ الضروري لتناول أكلة السحور لأنه على ما فيه من البركة ثقيل على نفوس من لم يتعودوا قيام الليل وصلاة الفجر في الجماعة وما أكثرهم.

ومن المشقات التي لا يتحملها إلا من جعل الله قرة أعينهم في الصلاة، صلاة التراويح وما أدراك ما صلاة التروايح؛ فشقاء بعضنا معشر العوام ببعض الأئمة ممن يطيلون القراءة ويراعون الأمداد الطويلة ومخارج الحروف يفوّت علي كثيرين نعمة الاستماع لكلام الله، فإذا اجتمعت شدة الحر وضيق المساجد مع إطالة الإمام فإن الضجر يحل محل التدبر والتفكر عافانا الله وإياكم.

 ومن أئمة التراويح طائفة بكاؤون على مذهب بعض أهل المشرق لا يراعون في دمعهم وخنينهم ما بين آيات الوعد والوعيد، ولهؤلاء مريدون وزبناء يهاجرون إليهم من أقاصي المدينة يبكون ويتباكون، وهم بلاء عظيم لمن جمعه الله بهم ممن أصابه داء قسوة القلب وهو مرض عمت به البلوى عصمنا الله وإياكم.

ولعل من المصائب التي تكاد تذهب بأجور الفقراء والعوام في هذا الشهر ما يشغلهم في عشره الأواخر وهي موسم الحصاد في عبادة الصوم، فهي تمر عليهم سراعا على جمر الاستعداد لعيد الفطر ومتطلباته الاجتماعية التي تنوء بها كواهلهم.

ولو أننا معشر العوام صرفنا النية الخالصة في مشقات الصوم ومجاهداته الكثيرة تقربا إلى الله تعالى لكان أجرنا مضاعفا إن شاء الله، وعزاؤنا الحديث القدسي "كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به"


رزقنا الله وإياكم إخلاص النية في جميع الأعمال والأقوال، وجعلنا وإياكم ممن صام هذا الشهر إيمانا واحتسابا فغفر له ما تقدم من ذنبه إنه سميع مجيب.

الخميس، 11 يوليو 2013


حب المساكين

محمد محمود ولد سيدي يحي


من طرائف أقوال ابن حزم الأندلسي في كتابه البديع "طوق الحمامة في الألفة والألّاف" تأكيده أن الحبّ والكره عواطف اضطرارية لا شعورية ومن ثم فإن الأحكام الشرعية كالوجوب والمنع والحلية والتحريم لا تتعلق بها.
ويستأنس الفقيه الظاهري في ذلك بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في شأن عدله بين نسائه في الأمور الظاهرة واعتذاره عن ميل قلبه إلى عائشة من بينهن بقوله "اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما لا أملك".
ورغم أن حب الله ورسوله شرط في الإيمان كما تضافرت على ذلك النصوص المتكاثرة، إلا أن حقيقة الحب هنا ليس ذلك الميل القلبي الاضطراري  المرتبط بالعاطفة وإنما هو حب عقلي مبني على الاقتناع  ويقتضيه التعظيم، والمعروف أن التصديق الديني بالأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم متلازم مع التعظيم والإعجاب الذي يثمر الاقتداء والمتابعة.
 وإذا كان المتصوفة قد جعلوا من الحب الإلهي طريقهم للترقي في مقامات اليقين، فإن حب الضعفاء والمساكين ظل مرتبطا بالزهد والتواضع وروح الإحسان، ومن هنا فإنه لم ينل من الاهتمام ما نالته أنواع الحب الأخرى.
 ويسود لدى الغربيين وأبناء الحضارة المسيحية اعتقاد أن الشعوب الشرقية عالة في الحب على التصوف، ويتهمون العرب رغم ما سطره شعراؤهم من غزل عذري وغيره من المقدمات الطللية، يتهمونهم بالجلافة وجفاف العاطفة، ويستشهدون بمقولة عمر بن الخطاب المشهورة للرجل الذي جاء يشكو جفاء زوجته "إنما يأسى على الحب النساء".
صحيح أن حب الشهوة والرغبة الذي يكون بين الجنسين من طبائع البشر كما قال ابن حزم ولكن أنواع الحب الأخرى تحمل معان مختلفة ولعلها مرتبطة بدرجة الحساسية العاطفية التي تختلف بين الأفراد.
ويستدل علماء النفس المعاصرون على التعاطف الفطري بين البشر بالاستجابة الفورية التي تحدث لدى الأطفال عندما يشاهدون أترابهم يبكون، ومن هنا فإن حالة الرثاء لحال الضعفاء والمظلومين طبيعية في بني آدم بغضّ النظر عن اللون واللغة والدين، وهي عاطفة إنسانية لا تضعف في نظر المختصين إلا لدى الأشخاص الذين عاشوا جفافا عاطفيا في تربيتهم منذ الصغر ولم يشبعوا من حنان الأبوين التلقائي بسبب التفكك الأسري أو الاضطهاد و فقد العائل.
ولا ينفي بعض المحللين الغرض المادي عن حب البشر لبعضهم وخصوصا منه ما كان شفقة، لأن دافعه عندهم هو الحرص على الذات والخوف عليها من معاناة آلام مشابهة.
وقد وصل التطرف ببعض اليساريين الماديين إلى اعتبار الحب ترفا بورجوازيا رغم أن دافعهم لهذا القول هو الحمية للفقراء والكادحين.
وربما دفع هؤلاء إلى موقفهم الجاف يأسهم من حب الفقراء والمحتاجين لأن النفس البشرية مولعة بحب العظماء والناجحين ميالة إلى ازدراء المهمشين ومن يعيشون في أحوال رثة.
 ولاشك في أن سوق الحب في غالبها مادية المعايير ولو قمنا باستطلاع بين الفتيات حول سمات فتى الأحلام المحبوب لكان المال والسيارة الفارهة والمسكن الفسيح من أول المعطيات التي تجمع عليها الأغلبية الساحقة.
وحدهم السياسيون ملزمون بالتنافس في التعبير عن حبهم للفقراء والمساكين لأن هؤلاء غالبية المصوتين وخصوصا في البلدان الأكثر فقرا، ولكن البون يظل شاسعا في كثير من الأحيان بين من يقدم دليلا على حبه وبين مزاعم الحبّ الجوانية التي لا تتجاوز التعبير اللفظي أو الأغراض الانتخابية.
ولا جدال في أن حب المستضعفين ليس من الأنواع التي تدخل في باب الحب الذي لا يتأتى أجره إلا بالكتمان كما في الأثر الذي اختلف فيه المحدثون"من أحب فكتم فمات فهو شهيد" وقد نظمه أبو نواس في سنده المكذوب حينما قال:
 ولقد كنا روينا
عن سعيد عن قتاده
عن سعيد بن المسيّب
 أن سعد بن عباده
قال من مات محباّ
 فله أجر شهادة
ويمثل شهر الصيام بمعانيه الرفيعة في التعالي على الشهوات موسما إنسانيا للتعاطف مع الضعفاء والمهمشين والمظلومين، ومن هنا فإن ثلاثية الصيام والقيام والإطعام من مظاهر الشهر الكريم..
ولا يعني حب المساكين والفقراء في المفهوم الديني والإنساني الصحيح مجرد تعاطف أوشفقة ينتج عنها إحسان عابر، وإنما يضيف حبا حقيقيا كما في الحديث "أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه" ومن هنا فإن الاتجاه المطلوب في شهرالصيام ليس  مجرد تخفيف المعاناة وإنما السعي إلى  تغيير ظروف هؤلاء وإشراكهم في خيرات طالما استأثرت بها ثلة قليلة من دونهم.
لقد آن لحب المساكين أن يكون توجها عاما ليس لبرامج الدولة فقط وإنما لاستثمارت رجال الأعمال، ولعل من المخزي أن يكون إنفاقنا على السياسة ومواسمها أكبر من إنفاقنا على الكوارث والمحن التي يمر بها المساكين والمهمشون.
ويكفي من الفضائح أن يكون العمل الخيري غائبا عن اهتمامات أثريائنا بينما تسرح وتمرح تحت شعاره منظمات وهيئات من جميع البلدان ومختلف الأديان، تحت مسميات وأغراض لا يعلمها إلا الله.
ولو كان حب المساكين أمرا سهلا لما جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعائه حيث قال: "اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين، وإذا أردت فتنة عبادك أن تقبضني إليك غير مفتون"
رزقني الله وإياكم حب المساكين والحمية للمستضعفين، في شهر الصيام وخارجه إنه على ذلك قدير وبالإجابة جدير.

الاثنين، 12 نوفمبر 2012

د.محمد المحجوب ولد بيّه "المقاومة السوننكية" أو تصحيح التاريخ






 محمد محمود ولد سيدي يحي


شكّل صدور كتاب الدكتور محمد المحجوب ولد بيّه "المقاومة السوننكيه للاستعمار في كيدي ماغه"  إضافة هامة إلى المكتبة الوطنية.

ويبدو أن الوزير والسفير السابق قرر أن يمثل استثناء لقاعدة سيئة جرى بها العمل في بلادنا، وهي أن يقتصر تناول تاريخ وثقافة كل مجموعة عرقية في البلاد على أبنائها، وذلك ما جعل الحوار الوطني والتعارف الثقافي بين مكونات هذا الوطن ضحية لمونولوج ذاتي منغلق رسخه إهمال الباحثين والمثقفين، واستغلته الانتهازية السياسية أبشع استغلال.

ويتناول الكتاب الذي نشرته مكتبة القرنين15/21 وثيقة نادرة كتبها أحد الإداريين الفرنسيين يسمى غوستاف أودان سنة 1908 يستعرض فيها مشايخ المحاظر والطرق الصوفية في كيدي ماغه ومواقفهم من الاستعمار الفرنسي.

وتوضح الوثيقة مستوى الرفض الكبير لدى القيادات الدينية في مجتمع السوننكه للاستعمار الفرنسي حيث أن 103 من الشيوخ من أصل 135 شيخا كانوا مناهضين للوجود الفرنسي، وجاءت ملاحظات الإداري حولهم دالة حيث  وصفهم بالأعداء وأوصى بمراقبتهم مراقبة مشددة.

وتعرض الوثيقة للتصرفات الوحشية للجيش الغازي الذي لجأ إلى إحراق القرى والمكتبات مما جعل شيوخ المحاظر في المنطقة يلجأون لإخفاء كتبهم.

ورغم أن الدراسة التي قام بها الدكتور محمد المحجوب للوثيقة كانت موجزة، إلا أنه ساهم بمجهود قيّم في تعريف قراء العربية بالمجتمع السوننكي، ورصد محطات مقاومته للاستعمار الفرنسي، وهنا تبرز أسماء بارزة مثل براما ديانكو، وديريكو فوليل، وفودي إسمايمه الذي أصبح اسمه يمثل في كل أنحاء بلاد السوننكه التمرد والجهاد ضد الفرنسيين، وما إن بدأت دعوته تؤتي أكلها في الزوايا السوننكه حتى ألقى الفرنسيون عليه القبض وحكموا عليه بالسجن10 سنوات، وتم نفيه إلى ساحل العاج سنة 1911 حيث ظل هناك حتى استشهد.

 وقد عقب الدكتور امبوستا جاكانا على الدراسة بالقول "إن تناول مقاومة علماء ومحاظر السوننكى لدخول الاستعمار يحمل من وجهة نظري معنى خاصا؛ هو تصحيح التاريخ، فأكاد أقول إن أكثر آلام موريتانيا ناتجة إما عن الجهل بالتاريخ وإما عن تفسيره تفسيرا متحيزا، إننا لا نجد مجاهدا أو عالما سوننكيا مذكورا في مقرراتنا المدرسية أو الجامعية ما عدا ممادو لامين ادرامى، مع أن أبحاث الدكتور المحجوب ولد بيّه أثبتت أنهم كثيرون جدا.. كما يفند الكاتب حكما مسبقا آخر هو الاعتقاد بأن طلاب السوننكى وحتى البولار والبمباره الذين يرتادون المحاظر كانوا "حالات معزولة"

ويخلص الدكتور جاكانا للقول "إن المؤلف د. محمد المحجوب ولد بيّه باتخاذه من كيدي ماغه موضوع دراسته يضفي على المنطقة بعدا رمزيا يجعل منها فضاء للتمازج والتكامل بين الموريتانيين، ففي كيديماغه نجد فضلا عن السوننكى جميع مكونات البلد تتعايش في وئام وانسجام رغم صروف السياسة العابرة، والحقيقة أن موريتانيا ذاتها بموقعها الجغرافي هي محصلة لمكوناتها الثقافية والبشرية العربية الصنهاجية الزنجية والإفريقية المتمسكة أيّما تمسك بإسلامها الموحّد الجامع، وموريتانيا قوية بهذا الاتحاد والتمازج، لنتذكر جميعا تلك النماذج مثل واراجابي وآمدو جني مجاهدي التكرور، وحرب شرببه، واعل ولد الأمير محمد لحبيب والأميرة جنبت، والآزير تلك اللغة المزيج بين السوننكية والصنهاجية.."

وقد أشفع الدكتور محمد المحجوب ولد بيّه تحقيقه للوثيقة وترجمته لها إلى اللغة العربية بوثيقة أخرى هي خطاب السيد جاورا صار أمام المجلس الفرنسي الكبير حول تعليم اللغة العربية سنة 1949، حيث طالب السلطات الفرنسية بدعم تدريس اللغة العربية في موريتانيا، ومما قاله هذا الإطار السوننكي في ذلك الوقت المبكر: "شئنا أم أبينا سيظل الموريتاني دائما يسعى إلى تحسين مستواه في لغته العربية من دون أن يعني ذلك أنه يكن رغبة خفية في أن يصبح تابعا لدولة من الدول العربية، إن تمسكه يظل قويا في نطاق ما يسمح له به دستور الجمهورية الرابعة بعادات وتقاليد أسلافه القديمة ومعتقداته الدينية ومن ثم بشخصيته الخاصة.."

وفي خاتمة الكتاب يقول الدكتور محمد المحجوب بتواضعه المعروف "لقد تبينت خلال دراستي لهذه الوثيقة عدة أمور؛ أولها قصور معرفتي بتاريخنا الوطني رغم أن وعيي بأهمية دراسته والاعتناء به كان مبكرا، وكان هذا الإدراك يتجلى كلما اكتشفت معلومة جديدة ترسخ إيماني بثراء وعراقة شعبنا، ومما آسف عليه أنني قد لا أكون استثناء بين الموريتانيين؛ فنحن جميعا بحاجة ملحة لمعرفة تاريخنا وجهاد آبائنا وأجدادنا ومقاومتهم للغزو الأجنبي، وإن كنا نعرف عنه القليل فغالبا ما يكون عن الجانب المسلح أما الجانب الثقافي منه فقليلا ما أوليناه أهمية؛ فكيف إذا كان الجهاد الذي قام به أهل كيديماغه"

ويعتبر كتاب الدكتور محمد المحجوب ولد بيه إضافة ثقافية وعملا وطنيا بامتياز ينتمي إلى تاريخ الرجل ونضاله في الحركة الوطنية الديمقراطية الذي رسم لنا جوانب ممتعة منه في كتابه الشيق "أتذكر" والذي صدر سنة 2004، وحوى مشاهد من الحراك السياسي والفكري لموريتانيا السبعينيات.

وقد قرر الدكتور محمد المحجوب أن يستكمل الفكرة الرئيسية للكتاب في عمل أكثر شمولية تحت عنوان " موريتانيا جذور وجسور؛ المقاومة السوننكية للاستعمار في كيديماغه" وهو العمل الذي فاز مؤخرا بجائزة شنقيط للآداب للعام الحالي.

وقد علق  الباحث السفير محمد سعيد ولد همدي في تقديمه لكتاب الدكتور محمد المحجوب ولد بيّه قائلا "أنا على يقين يا صديقي السفير ولد بيّه، أنكم في آخر خدمتكم الطويلة، ستستطيعون من خلال عملكم في اليونسكو ملتقى الاعتقادات والثقافات والحضارات التي تباعد بينها المسافات الشاسعة وشتى السدود، أن تساهموا في توعية الذاكرات والهويات الوطنية الموريتانية الأربع بحقيقة اتحادها في المشرب والعاطفة، بل إنها في الحقيقة توائم وكتابكم "موريتانيا جذور وجسور" يمثل بلا شك قاعدة لذلك وخطوة أولى في سبيله، والخطوات الأولى هي الأكثر أهمية"

ولا شك في أن التركيز على العمل الأكاديمي لمد جسور الوحدة الوطنية بين المكونات العرقية والثقافية للدولة الموريتانية عمل رفيع ما زال في حاجة إلى جهود كبيرة، وقد كنت طالبت قبل سنوات في كتاب "المجتمع الفضفاض" باعتماد مقرر دراسي في المرحلة الإعدادية  يسمى "الثقافة الوطنية" يتعرف فيه الطلاب على مبادئ وعبارات من جميع لغاتنا الوطنية، ويتم فيه التعريف بالمرويات الشعبية والأمثال والعادات المتنوعة في هذا البلد، لأن "التعارف" هو بوابة المحبة والترابط العميق؛ كما قال تعالى {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}

الاثنين، 14 مايو 2012

كيمياء السعادة


محمد محمود ولد سيدي يحي

كان من طرائف حياة الطلاب أيام المنحة والدراسة بالخارج أنهم اجتمعوا على عادتهم للمناظرة والنقاش إحدى المرات فقال قائل منهم: كيف تعرّفون السعادة؟ فتبارى الجميع يعددون أنواع المطالب والأحلام الخصبة التي امتلأت بها أذهانهم، وكان من بينهم شابّ غريب الأطوار متميز العادات والأفكار، فلما انتهى إليه الكلام قال:
 السعادة أيها الأحباب؛ هي أن أنتهي من تناول الطعام في صينيتي بمطعم الجامعة يوم يقدم الدجاج، فأنظر إلى الطابور فإذا هو قليل فأعيد الكرة فأحصل على صينية ثانية، فانفجر الحاضرون بالضحك.
 وقد احتفظ الطلاب في ذلك القطر بكلمة السعادة تعبيرا عن كل من يعيد الكرة فيتناول وجبة ثانية في مطعم الجامعة.
يقول المثل الحساني "لا يوجد من هو أكبر من حاجته"، والمتأمل في حياة الطلاب و ما يعانونه من الصبر والانتظار في طابور المطعم الجامعي الذي يستقبل الآلاف منهم في ساعات قلائل يعلم كم هي سعادة عظيمة أن يشبع الطالب من وجبة يفضلها، وقديما استهجن نقادنا القدامى على أمير شعراء الجاهلية امرئ القيس قوله عن غنمه:
فتملأ بيتنا أقطا وسمنا
وحسبك من غنى شبع وريّ
وفضلوا عليه قوله:
ولكنما أسعى لمجد مؤثّل
 وقد يدرك المجد المؤثّل أمثالي
ولكن النقاد يحكمون على المعاني معزولة عن سياقها، ويظلمون الناس ويبخسونهم أشياءهم، وقد علموا قصة الملك الذي باع نصف ملكه في شربة ماء، فلما حبس عنه البول باع نصفها الباقي في تيسير خروج البول!!
غير أن أمر السعادة أمر عظيم حارت فيه عقول ذوي الألباب، ومازال ميدانا مفتوحا لم يصل البشر فيه إلى فصل الخطاب.
وإذا كان حكماء المسلمين القدامى من أمثال أبي نصر الفارابي وأبي علي بن سينا وأبي بكر بن باجه، قد رأوا السعادة  في  تأمل الأفكار المجردة  وانصراف الذهن إليها، فإن حكيم شعراء العربية أحمد بن الحسين المتنبي فطن قبلهم إلى أن تمام الوعي ووضوح الأفكار قد يكون مدخلا من مداخل الشقاء والعناء، وخصوصا لمن يمنعه سوء الحال من تحقيق عظيم الآمال حيث قال:
 وذو العقل يشقى في الحياة بعقله                                                                                                  
 وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
  إلا أن احتساب فضائل الجهل ونعيم الغفلة على طريقة المتنبي مقصور على من سدّ الله شهيتهم للمعرفة وطلاب المعالي، وهي أمور نسبية تختلف باختلاف التربية وعادات المحيط.
وقد اختلف فلاسفة اليونان في أمر السعادة، فانقسموا فريقين قاد أولهما تلاميذ "أبيقور" الذين زعموا أن سعادة المرء تقبل القياس من خلال كمّ اللّذات التي يحصل الإنسان عليها وعدد الآلام التي يتجنبها، بينما اختار الفريق الثاني الذي قاده فلاسفة الرواقية ربط السعادة بالشعور الذاتي وإحساس الإنسان الشخصي بما يعيشه ويواجهه؛ فكم من شخص يكابد شظف العيش في نظرنا بينما يرى في ذلك عملا عظيما أو أداء واجب يمدحه الناس فينقلب ما نراه من عذاب ومشقة خارجية إلى سعادة وسرور غامر، وذلك هو حال المريد في خدمة الشيخ والمدافع عن حياض الوطن والقبيلة وهو يبذل ماله ونفسه في الذود عن أمته أو قبيلته.
ولعل هذا المذهب الثاني هو ما رجحه أسلافنا من المتصوفة الذين اعتبروا مطالب اللذة والجسد فانية زائلة، فقضوا بمجاهدتها وعدم الانسياق وراءها، ووصفوا سعادة تحصل بين جوانحهم لو علم بها الملوك لسيّروا الجيوش لمقاتلتهم عليها، وقد كانت مقامات السائرين لمعرفة الله تعالى عند القوم نوعا من "كيمياء السعادة" حسب تعبير حجة الإسلام أبي حامد الغزالي في إحدى رسائله الشهيرة.
ولا جدال في أن السعادة لم تعد اليوم جدلا فكريا فلسفيا بين الفلاسفة والحكماء لأنها تحولت مع الروح الدنيوية السائدة لدى البشر إلى مطلب لا يفكر الناس في تأجيله ليوم الدين على طريقة المؤمنين.
وقد لعبت الصورة التي يعمل على تجميلها المخرجون والألاعيب البصرية للإشهار والإعلان دور إذكاء أحلام الناس في ظل ثقافة العولمة التي لا تدّخر جهدا لسلب القلوب والجيوب في الحصول على سعادة أرضية ملموسة في مجتمع الرفاه والاستهلاك.
وتكفّلت الديموقراطيات العصرية بإشاعة خطاب سياسي ديماغوجي يدّعي العمل على إسعاد الناس وتحقيق أحلامهم التي أذكتها ثقافة الصوت والصورة.
وربما كان معظم أشكال الشقاء التي عكستها الأمراض النفسية التي يعاني منها حسب آخر الإحصائيات ثلث سكان المعمورة وبلادنا من ضمنهم، ربما كانت دليلا على شقاء الوعي الذي يعانيه ملايين الذين أصبحت الأشياء الجميلة والمريحة تتكرر على مسامعهم وأبصارهم كل يوم دون أن يكون في مقدورهم الحصول عليها.
"كن جميلا ترى الوجود جميلا"
تلك حكمة كررها الشعراء بأساليب مختلفة، ولم نعدم من السياسيين من يرددها على طريقة من قال:"إن الإنسان يمكن أن يكون وزيرا في عينه"، إلا أن هذه الفكرة الليبرالية المحافظة التي تعوّل على تغيير إحساس الناس تجاه واقعهم بدلا من تغيير هذا الواقع لم تعد قادرة على الثبات وتزييف وعي الجماهير التي أصبح بإمكانها رؤية التناقض بين القول والفعل للذين يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم.
ولو سألنا كثيرا من الأفراد عبر العالم عن السعادة لقالوا إنها البيت المريح والصحة الجيدة والدخل الوافر والنجاح الاجتماعي.. إلى آخر القائمة، ولكن توحيد طموحات الناس عبر أرجاء القرية الكونية يجعل مهمة تجميل البؤس والفاقة عملا أصعب من ذي قبل بكثير.
إن على السياسيين والباحثين عن الربح عبر العالم أن يكونوا أكثر حيطة وحذرا في ظل وعي بشري وطموحات تتجه نحو التشابه، وبانتظار أن تجد الإنسانية سبيلا إلى التشارك بدلا من التنافس، لا نملك إلا التأسف على تراجع عدد الزاهدين الذين يرددون البيت العربي الشهير:
 ولست أرى السعادة جمع مال
 ولكنّ التقيّ هو السعيد